El retorno de los brujos, el libro que marcó toda una época
El retorno de los brujos (original
Le Matin des Magiciens) es el título de un libro publicado en 1960, subtitulado
Una introducción al realismo fantástico.
Lo escribió Louis Pauwels, en colaboración con Jacques Bergier, y
trataba temas entonces novedosos: supuestos fenómenos parapsicológicos,
civilizaciones desaparecidas, el esoterismo y su conexión con el
nazismo,
etc.
Pretendía dar comienzo a una nueva revolución cultural, y levantó una
gran expectación. En los años 1960 y 1970 se vendieron más de 2 millones
de ejemplares en francés y otros idiomas, publicándose la primera
traducción al español en 1962. El libro
El retorno de los brujos
es un texto que, sin dudas, marcó una época, sobre todo las décadas del
60´y 70´ del siglo XX, cuando Jacques Bergier y Louis Pauwels lo
escribieron, quizá con una intención de revolucionar toda la cultura de
la época. Y podemos decir que estuvieron a punto de lograrlo. El libro
recibió cientos de elogios, pero también numerosas críticas. Este libro
cayó en mis manos hace muchos años, todavía durante la época franquista,
y ejerció una gran influencia en mí, abriéndome la mente hacia temas
relacionados con nuestro pasado y que generalmente son obviados por la
comunidad científica. A todos los que estén interesados en este tipo de
temas, les recomiendo leer este magnífico libro. Tal como dijo Isaac
Newton: ”
Lo que sabemos es una gota de agua; lo que ignoramos es el océano”. Tal como hemos indicado, en
El retorno de los brujos
podemos observar una mezcla muy interesante de alquimia,
parapsicología, esoterismo y su relación con el nazismo, así como un
amplio espacio dedicado a las civilizaciones perdidas, con especial
hincapié en las pirámides de Egipto, la Isla de Pascua y los mapas de
Piri Reis.
Según Louis Pauwels: “
Este libro resume cinco años de búsqueda, en
todos los sectores del conocimiento, en las fronteras de la ciencia y
de la tradición. Me lancé a esta empresa claramente superior a mis
medios, porque ya no podía seguir rechazando este mundo presente y por
venir, que es, sin embargo, el mío. Pero de todos los extremos nace la
luz. Habría podido encontrar más deprisa una vía de comunicación con mi
época. Es posible que no haya perdido del todo mi tiempo marchando hasta
el final de mi propio camino. Los hombres no encuentran lo que se
merecen, sino lo que se les asemeja. Durante largo tiempo, busqué, como
quería el Rimbaud de mi adolescencia, «la Verdad es un alma y un
cuerpo». Y no lo logré. En la persecución de esta Verdad, perdí el
contacto con las verdades pequeñas que hubiesen hecho de mí, no ya él
superhombre al que llamaba con todo mi anhelo, sino un hombre mejor y
más unificado de lo que soy. Sin embargo, aprendí cosas preciosas sobre
el comportamiento profundo del espíritu, sobre los diferentes estados
posibles de la conciencia, sobre la memoria y la intuición, que no
hubiese aprendido de otra manera y que debían permitirme, más tarde, ver
lo que hay de grandioso, de esencialmente revolucionario en la cumbre
del espíritu moderno: la interrogación sobre la naturaleza del
conocimiento y la necesidad apremiante de una especie de transmutación
de la inteligencia. Cuando salí de mi nicho de yogui para lanzar una
ojeada a este mundo moderno que condenaba sin conocerlo, percibí de
golpe lo que tiene de maravilloso. Mi estudio reaccionario, a menudo
lleno de orgullo y de odio, me fue útil en impedir mi adhesión a este
mundo por su lado malo: el viejo racionalismo del siglo XIX, el
progresismo demagógico. Me había impedido también aceptar este mundo
como una cosa natural y, simplemente porque era el mío, aceptarlo en un
estado de conciencia adormecida, como hacen la mayoría de las gentes.
Con los ojos refrescados por mi larga permanencia fuera de mi tiempo, vi
este mundo tan rico en fantasías reales supuestas. Mejor aún, lo que
aprendía del siglo modificaba, haciéndolo más profundo, mi conocimiento
del espíritu antiguo. Vi las cosas antiguas con ojos nuevos, y mis ojos
eran también nuevos para ver las cosas nuevas“.
Louis Pauwels (Gante, 2 de agosto de 1920 – 28 de enero de 1997) fue
un periodista y escritor francés, de origen belga. Fue maestro en
Athis Mons
desde 1939 a 1945. Estudió la licenciatura en letras, que interrumpió
al comienzo de la Segunda Guerra Mundial. Louis Pauwels escribió en
muchas revistas literarias mensuales francesas en 1946 (incluyendo
Esprit y
Variété) hasta la década de 1950. Participó en la fundación de
Travail et Culture
(Trabajo y Cultura) en 1946, destinados a difundir la cultura a las
masas, y de la que él era el secretario. En 1948, se unió a los grupos
de trabajo de
GI Gurdjieff durante quince meses, hasta que se convirtió en editor en jefe de
Combat en 1949 y editor del periódico
Paris-Presse. Dirigió, entre otros, la
Biblioteca Mondiale’ (precursora del “
Livre de Poche“), el mensual de la mujer
Marie Claire, y la revista
Artes y Cultura en 1952. Pauwels conoció a Jacques Bergier en 1954, cuando era el director literario de la
Biblioteca Mondiale, surgiendo una estrecha amistad entre ellos, gracias a la cual escribieron en 1960
Le Matin des Magiciens (
El retorno de los brujos), y en 1970 la interrumpida continuación de
L’Homme Eternel (
El Hombre Eterno). Colaborando nuevamente con Bergier (así como con François Richaudeau), fundó la revista bimensual “
Planète”
en octubre de 1961, que apareció hasta el mes de mayo de 1968. Fueron
64 números en total entre las dos ediciones. Diversas números agrupados
se han publicado, en una colección que los autores llamaron “
Encyclopédie Planète“,
ya que cada volumen contiene alrededor de 250 páginas, con alrededor de
treinta volúmenes en total. En la década de 1970 se convirtió en amigo
de algunos miembros del ultraderechista GRECE, uno de los aspectos
negativos y oscuros de su biografía. Pauwels escribió numerosos
artículos para
Le Journal du Dimanche desde 1975 a 1976. En 1977, dirigió la sección cultural de
Le Figaro, donde estableció las bases de
Le Figaro-Magazine.
Le Figaro-Magazine se inició en octubre de 1978, como un suplemento semanal del diario
Le Figaro. La intención de Robert Hersant era crear un contrapeso a la influencia de
Le Nouvel Observateur,
que consideraban demasiado de izquierdas. Louis Pauwels estuvo a cargo
de la nueva revista y se mantuvo al frente del semanario hasta 1993.
Cuando los estudiantes se manifestaron contra la
Ley Devaquet sobre las universidades en 1986, Louis Pauwels publicó su escrito editorial más famoso acerca del
SIDA mental que habría afectado a la juventud francesa. Fundó, con Gabriel Véraldi y Rémy Chauvin, la
Fondation Marcel et Monique Odier de psico-física en Ginebra en 1992. Y fue colaborador asiduo del periódico Washington Times. Murió en 1997.
Jacques Bergier, nacido como Yakov Mikhailovich Berger (Odesa, 8 de
agosto de 1912 – París, 23 de noviembre de 1978), fue un ingeniero
químico, alquimista, espía, periodista, y escritor francés de origen
ruso. Es autor de obras como
El retorno de los brujos,
Guerra Secreta bajo los Océanos,
Extraterrestres en la Historia,
El planeta de las posibilidades imposibles (junto a Louis Pauwels),
L’ Homme eternel (ediciones Gallimard, Francia) o
La Guerra Secreta del Petróleo, entre otras muchas. En su libro
Les livres maudits (de la interesante editorial
J’ ai Lu, París, 1971), traducida al español como
Los libros condenados, propone una interesante hipótesis. Según la misma, el autor del
Manuscrito Voynich
poseía conocimientos extraordinariamente avanzados y demasiado
peligrosos para el mundo moderno, por ejemplo el secreto de las
estrellas novas, por lo cual los ocultó para evitar nuestra propia
autodestrucción. Debido a su fama de “
sabio despistado” fue incluido por el dibujante belga Hergé en una de las aventuras de Tintín, concretamente la titulada “
Vuelo 714 a Sidney“.
Luego de sus estudios secundarios en el Liceo San Luis, prosigue
estudios en la Facultad de Ciencias de París y en la Escuela Nacional
Superior de Química de París. Ingeniero químico y licenciado en
Ciencias, se consagró a la investigación científica, especialmente en
química nuclear. En 1936, descubre, con el físico atómico André
Helbronner, la utilización del agua pesada para frenar los electrones y
realiza la primera síntesis de un elemento radioactivo natural, el
polonio, a partir de bismuto y de hidrógeno pesado. Pronto desarrolló
su afición por la alquimia, reforzada por un supuesto encuentro con
Fulcanelli en junio de 1937, afirmando en 1950 haber obtenido una
transmutación alquímica. Durante la segunda guerra mundial fue miembro
de la Resistencia francesa en Lyon. Gracias a datos facilitados por un
ingeniero ruso que trabajaba en el lugar, y que envió a Londres,
facilitó el bombardeo a la
Base de Experimentación de Cohetes V2, en Peenemünde, Alemania.
“
Una introducción al realismo fantástico“, así reza el subtítulo de
El retorno de los brujos,
que, en un principio, fue pensado como punta de lanza para una
revolución cultural. En apenas una década vendió más de 2 millones de
copias, y luego se diluyó en el olvido. En 1953, Louis Pauwels pensó en
escribir un
ensayo sobre sociedades secretas y misticismo.
Jacques Bergier lo convenció, sin mucho trabajo, de expandir la obra por
otros canales. Luego de varios años de estudio y recopilación de datos,
El retorno de los brujos incluyó diversos temas. Demoliendo el reduccionismo del siglo XIX,
El retorno de los brujos
explica la alquimia como muestra de un saber técnico, alternativo, que
no es opuesto a la ciencia. incluye interesantes apariciones de Gustav
Meyrink, autor de
El Golem (Der Golem), y de Jorge Luis Borges.
El Golem (
Der Golem)
es una novela del austríaco Gustav Meyrink, publicada en 1915. Está
basada en la leyenda judía del Golem, un ser creado artificialmente por
un cabalista.
El Golem recoge una antigua leyenda relacionada con
el gran rabí Loew de Praga (1512-1609) y con imágenes vigorosas evoca
los misterios del gueto de Praga. El Golem es una figura de arcilla
animada por obra de la cábala, para defender a los judíos, pero que se
escapa fácilmente del control y provoca catástrofes. Lo que podría ser
sólo una extravagancia gratuita, sin más interés que el de un relato
bien contado, adquiere significado simbólico: el Golem personifica a los
autómatas humanos, que crean la sociedad moderna. Lo mismo que el
Golem, el hombre moderno realiza la parte a él asignada contra su propia
voluntad y con un rigor atroz. A este pesimismo fundamental, la novela
añade un continuo misterio, una atmósfera de errores trágicos en los que
juegan enigmáticos cabalistas, una metafísica expedita pero dramática: “
la boca de cada hombre se convierte en la boca de Dios si creéis que sea la boca de Dios“. Esta habilidad para crear una visión turbulenta y grandiosa tiene su mejor realización en
El Golem.
Meyrink se inspiró en las descripciones de la gran ciudad de Charles
Dickens, a quien había traducido, para recrear la atmósfera urbana de
Praga. Ha sido objeto de múltiples estudios que exceden la literatura,
tales como la filosofía, religión, ocultismo, alquimia, magia y cábala.
El mismo año de su publicación fue adaptada al cine por el expresionista
Paul Wegener. Desde su publicación, no ha habido una generación de
lectores que no se haya visto cautivada por esta enigmática obra. Entre
1915 y 1920 se vendieron más de 150.000 ejemplares, encabezando Meyrink
la lista de autores más vendidos entre 1915 y 1940, contribuyendo al
éxito de la novela la edición de bolsillo destinada a los soldados del
frente. Como la mayoría de las novelas de Meyrink, la obra está
vinculada a la tradición de Hoffmann y de los cuentos fantásticos,
complaciendo el gusto alemán por las “
historias raras“.
Inspirados en
El libro de los condenados (The book of the damned), de Charles Fort,
El retorno de los brujos
analiza la posibilidad de que otras civilizaciones hayan florecido y
caído sobre la Tierra, exponiendo datos e indicios que el tiempo
transformó en mitos. Incluye un largo debate sobre las pirámides
egipcias, la Isla de Pascua, las líneas de Nazca, los mapas de Piri
Reis, o textos hindúes, entre otros. Hay notas sobre las civilizaciones
demenciales vislumbradas por el escritor H.P. Lovecraft, y el mundo de
la Tierra Media imaginado por J.R.R. Tolkien. Incluye una crítica ácida
sobre la Alemania nazi como transformación de la base cultural y moral
que permite explicar lo inexplicable. Se analizan los vínculos entre la
elite nacionalsocialista y diversos cultos esotéricos, así como la
creencia en mitologías y cosmogonías abominables que, en determinado
punto, se transforman en la ciencia oficial. Valiéndose de
El pueblo blanco (The white people) de Arthur Machen, miembro del
Alba Dorada (
Golden Dawn),
donde se diferencia el mal absoluto de las pequeñas maldades castigadas
por la ley, ilustran su posición. Los experimentos telepáticos
organizados por la marina norteamericana en 1958 dan comienzo a un
capítulo sobre parapsicología. Más allá de las curiosidades del libro,
El retorno de los brujos
plantea un cambio de paradigma, señalando que la realidad es mucho más
compleja y sutil de lo que suponemos, y que nuestra percepción de los
hechos está afectada por el reduccionismo racionalista, dejando poco
margen a la imaginación. Lo fantástico es lo que subyace tras el
mecanismo del sentido común, hijo del saber oficial. El “
realismo fantástico”
pretendía ser una especie de superrealismo, una integración de la
poesía y de la ciencia, capaz de penetrar en las sombras de todos los
misterios. Antes, en 1961, el éxito de
El retorno de los brujos había llevado a Bergier y a sus colaboradores a editar una revista mensual sobre los mismos temas, llamada
Planète,
de cuyo primer número se publicaron 5000 ejemplares y tuvo cinco
reediciones. En el momento de mayor venta, cada número sobrepasaba las
100 000 copias. No obstante el éxito inicial, la revista dejó de
publicarse en 1968. Bergier fue un personaje público y notorio en su
momento, que incluso llegó a ser caricaturizado por Hergé en el álbum de
Tintín “
Vuelo 714 para Sydney”, encarnando a Ezdanitoff, el estrambótico director de la revista
Comète,
supuestamente contactado por extraterrestres. En 1953, un amigo común
puso en contacto a Jacques Bergier con Louis Pauwels, periodista y
escritor humanista de tendencias místicas. Aunque aparentemente no
tenían mucho en común, pronto surgió la amistad, y de ahí el proyecto de
un libro en colaboración. Tal como ya he indicado, inicialmente la idea
de Pauwels era escribir sobre la historia y la realidad de las
sociedades secretas, pero Bergier lo convenció para ampliar los
contenidos. Trabajaron juntos durante varios años. El material de
trabajo era proporcionado por Bergier y la redacción final correspondía a
Pauwels. El resultado final fue
El retorno de los brujos, subtitulado
Una introducción al realismo fantástico, que fue publicado por Gallimard en 1960.
Enlazando con una crítica al positivismo y reduccionismo científico,
heredados del siglo XIX, los autores exponen el procedimiento alquímico
como muestra de un saber técnico alternativo pero no forzosamente
opuesto a la ciencia moderna. En la historia de la ciencia, la alquimia
es una antigua práctica protocientífica y una disciplina filosófica que
combina elementos de la química, la metalurgia, la física, la medicina,
la astrología, la semiótica, el misticismo, el espiritualismo y el arte.
La alquimia fue practicada en Mesopotamia, el Antiguo Egipto, Persia,
la India, China, la Antigua Grecia, el Imperio romano, el Imperio
islámico y, después, en Europa hasta el siglo XIX, en una compleja red
de escuelas y sistemas filosóficos que abarca, al menos, 2500 años. La
alquimia occidental ha estado siempre estrechamente relacionada con el
hermetismo, un sistema filosófico y espiritual que tiene sus raíces en
Hermes Trimegisto, una deidad sincrética greco-egipcia y un legendario
alquimista. Estas dos disciplinas influyeron en el nacimiento del
rosacrucismo, un importante movimiento esotérico del siglo XVII. En el
transcurso de los comienzos de la época moderna, la alquimia dominante
evolucionó hacia la actual química. Actualmente es de interés para los
historiadores de la ciencia y la filosofía, así como por sus aspectos
místicos, esotéricos y artísticos. La alquimia fue una de las
principales precursoras de las ciencias modernas, y muchas de las
sustancias, herramientas y procesos de la antigua alquimia han servido
como pilares fundamentales de las modernas industrias químicas y
metalúrgicas. Aunque la alquimia adopta muchas formas, en la cultura
popular es citada con mayor frecuencia como el proceso usado para
transformar plomo (u otros elementos) en oro. Otra forma que adopta la
alquimia es la de la búsqueda de la piedra filosofal, con la que se era
capaz de lograr la habilidad para transmutar metales en oro o para
alcanzar la vida eterna. En el plano espiritual, los alquimistas debían
transmutar su propia alma antes de transmutar los metales. Esto quiere
decir que debían purificarse, y prepararse mediante la oración y el
ayuno. La percepción popular y de los últimos siglos sobre los
alquimistas es que eran charlatanes que intentaban convertir plomo en
oro, y que empleaban la mayor parte de su tiempo elaborando remedios
milagrosos, venenos y pociones mágicas.
Fundaban su ciencia en que el universo estaba compuesto de cuatro
elementos a los que llamaban por el nombre vulgar de las sustancias que
los representan, a saber: tierra, aire, fuego y agua, y con ellos
preparaban un quinto elemento que contenía la potencia de los cuatro en
su máxima exaltación y equilibrio. La mayoría eran investigadores cultos
e inteligentes, e incluso distinguidos científicos, como Isaac Newton y
Robert Boyle. Estos innovadores intentaron explorar e investigar la
naturaleza misma. La base es un conocimiento del régimen del fuego y de
las sustancias elementales del que, tras profundas meditaciones, se pasa
a la práctica, comenzando por construir un horno alquímico. A menudo
las carencias debían suplirse con la experimentación, las tradiciones y
muchas especulaciones para profundizar en su arte. Para los alquimistas
toda sustancia se componía de tres partes: mercurio, azufre y sal,
siendo estos los nombres vulgares que comúnmente se usaban para designar
al espíritu, alma y cuerpo, partes que eran llamadas principios.
Mediante la manipulación de las sustancias y a través de diferentes
operaciones, separaban cada una de las tres partes, que luego debían ser
purificadas individualmente, cada una de acuerdo al régimen de fuego
que le es propicia, la sal con fuego de fusión y el mercurio y el azufre
con destilaciones recurrentes y suaves. Tras ser purificadas las tres
partes en una labor que solía conllevar mucho tiempo, y durante el cual
debían vigilarse los aspectos planetarios, las tres partes debían unirse
para formar otra vez la sustancia inicial. Una vez hecho todo esto, la
sustancia adquiría ciertos poderes. A lo largo de la historia de esta
disciplina, los aprendices de alquimista se esforzaron en entender la
naturaleza de estos principios y encontraron algún orden y sentido en
los resultados de sus experimentos alquímicos, si bien, a menudo, eran
socavados por reactivos impuros o mal caracterizados, falta de medidas
cuantitativas y nomenclatura hermética. Esto motivaba que, tras años de
intensos esfuerzos, muchos acabaran arruinados y maldiciendo la
alquimia. Los aprendices, por lo general, debían empezar por trabajar en
el reino vegetal hasta dominar el régimen del fuego, las diversas
operaciones y el régimen del tiempo. Para diferenciar las sustancias
vulgares de aquellas fabricadas mediante su arte, los alquimistas las
designaban de acuerdo a alguna de sus propiedades.
La «
iluminación» sólo se alcanzaba tras arduos años de
riguroso estudio y experimentación. Una vez que el aprendiz lograba
controlar el fuego, el tiempo de los procesos y los procesos mismos,
estaba listo para acceder a los arcanos mayores. Sostenían que la
potencia de los remedios era proporcional a cada naturaleza. Los
trabajos de los alquimistas se basaban en la naturaleza, por lo que a
cada reino le correspondía una meta: al reino mineral la transmutación
de metales vulgares en oro o plata, al reino animal la creación de una «
panacea»,
un remedio que supuestamente curaría todas las enfermedades y
prolongaría la vida indefinidamente. Todas ellas eran el resultado de
las mismas operaciones. Lo que cambiaba era la materia prima, la
duración de los procesos y la vigilancia y fuerza del fuego. Una meta
intermedia era crear lo que se conocía como menstruo, que era una
multiplicación de sí mismo por inmersión de otras substancias semejantes
en fusión/disolución. De modo que se conseguía tanto la generación como
la regeneración de las substancias elementales. Estos no son los únicos
usos de esta ciencia, aunque sí son los más conocidos y mejor
documentados. Desde la Edad Media, los alquimistas europeos invirtieron
mucho esfuerzo y dinero en la búsqueda de la piedra filosofal. Los
alquimistas sostenían que la piedra filosofal amplificaba místicamente
el conocimiento de la alquimia por parte de quien la usaba. Muchos
aprendices y falsos alquimistas, tenidos por auténticos alquimistas,
gozaron de prestigio y apoyo durante siglos, aunque no por su búsqueda
de estas metas ni por la especulación mística y filosófica que se
desprendía de su literatura, sino por sus contribuciones mundanas a las
industrias artesanales de la época, tales como la obtención de pólvora,
el análisis y refinamiento de minerales, la metalurgia, la producción de
tinta, tintes, pinturas y cosméticos, el curtido del cuero, la
fabricación de cerámica y cristal, la preparación de extractos y
licores, etc. La preparación del
aqua vitae, el «
agua de vida», era un experimento bastante popular entre los alquimistas europeos.
Los alquimistas nunca tuvieron voluntad de separar los aspectos
físicos de las interpretaciones metafísicas de su arte. La falta de
vocabulario común para procesos y conceptos químicos, así como también
la necesidad de secretismo, llevaba a los alquimistas a tomar prestados
términos y símbolos de la mitología bíblica y pagana, la astrología, la
cábala y otros campos místicos y esotéricos, de forma que incluso la
receta química más simple terminaba pareciendo un obtuso conjuro mágico.
Más aún, los alquimistas buscaron en esos campos los marcos de
referencia teóricos en los que poder encajar su creciente colección de
hechos experimentales inconexos. A partir de la Edad Media, algunos
alquimistas empezaron a ver cada vez más estos aspectos metafísicos como
los auténticos cimientos de la alquimia y a las sustancias químicas,
estados físicos y procesos materiales como meras metáforas de entidades,
estados y transformaciones espirituales. De esta forma, tanto la
transmutación de metales corrientes en oro como la panacea universal
simbolizaban la evolución desde un estado imperfecto y efímero hacia un
estado perfecto y eterno. Y la piedra filosofal representaba alguna
clave mística que haría posible esta evolución. Aplicadas al propio
alquimista, esta meta simbolizaba su evolución desde la ignorancia hasta
la iluminación, y la piedra filosofal representaba alguna verdad o
poder espiritual oculto que llevaría hasta esa meta. En los textos
escritos, los crípticos símbolos alquímicos, diagramas e imaginería
textual de las obras alquímicas tardías contienen típicamente múltiples
capas de significados, alegorías y referencias a otras obras igualmente
crípticas; y deben ser laboriosamente «
descodificadas» para poder descubrir su auténtico significado.
Inspirándose en las recopilaciones de hechos extraños de Charles
Fort, Bergier y Pauwels consideran la posibilidad de que otras
civilizaciones hayan florecido sobre la Tierra y se hayan extinguido
antes de nacer nuestra era. Charles Hoy Fort (6 de agosto de 1874 – 3 de
mayo de 1932) fue un investigador estadounidense, conocido por
dedicarse al estudio de hechos no solucionados por la ciencia de su
época.
El libro de los condenados, su obra más conocida, es una
colección de hechos despreciados por la ciencia ortodoxa. Recopiló y
publicó un catálogo con 25 mil entradas de fenómenos inexplicables hasta
entonces, que iba clasificando en cajas de zapatos, como son lluvias de
ranas, precipitación de grandes trozos de hielo, barro, carne y azufre;
nieve negra; bolas de fuego; cometas caprichosos; desapariciones
misteriosas, meteoritos con inscripciones extrañas; ruedas luminosas en
el mar; lunas azules; soles verdes; o aguaceros de sangre. Fort, como
los científicos que criticaba, reivindicaba la supremacía de “
los hechos”.
El escritor H. P. Lovecraft consideraba a Fort uno de sus maestros. Y
autores como Pauwels y Bergier reconocen haber utilizado el método
fortiano de búsqueda para gestar su famosa obra “
El retorno de los brujos“.
Tanto su personalidad, como las ideas que trabajó a lo largo de su
vida, atrajeron el interés de sus coetáneos, hasta el punto que un grupo
de intelectuales británicos fundó la
“Sociedad Charles Fort”, que publicaría la revista
Doubt, recopilando los trabajos del archivero y muchos de sus “
hechos condenados”. Tanto la revista como la sociedad desaparecieron en 1959. Posteriormente, el testigo fue recogido por la
International Fortean Organization, que hasta 1997 editó la revista
INFO Journal.
Desde entonces, esta sociedad sólo se muestra activa organizando
diversos simposios y encuentros entre forteanistas. Por su parte, desde
1973, se publica en Gran Bretaña
Fortean Times, una revista bimestral dedicada a las temáticas fortianas, que anualmente organiza las llamadas
Fortean Times Unconventions,
en las que se reúnen todo tipo de aficionados a los misterios y a los
sucesos extraños. En 2005 esta publicación recibió el Premio Cuadernos
de Ufología, concedido por la Fundación Anomalía, en reconocimiento a su
larga trayectoria en la difusión de estas materias. Quien ha mantenido
vivo a nivel individual la llama de los fenómenos fortianos ha sido el
escritor estadounidense William R. Corliss, autor de una veintena de
recopilaciones de hechos inexplicados, agrupados por temáticas, que
reciben el nombre colectivo de
Sourcebook Project.
Los moái (del rapanui
moai, “
escultura“) son estatuas de piedra monolítica que solo se encuentran en la Isla de Pascua, o
Rapa Nui,
perteneciente a Chile. Los moáis son el principal atractivo turístico
de la Isla de Pascua, cuyos habitantes viven del turismo y la pesca. Los
más de 600 moáis conocidos, tallados supuestamente por los antiguos
rapa nui, están distribuidos por toda la isla. La mayoría de ellos fueron labrados en toba del volcán
Rano Raraku,
donde quedan 397 moáis más en diferentes fases de acabado. Todo indica
que la cantera fue abandonada repentinamente y quedaron estatuas a medio
labrar en la roca. Prácticamente todos los moáis terminados fueron
posteriormente derribados por los isleños en el período siguiente al
cese de la construcción. En un principio estas estatuas gigantes
llevaban también unos copetes de piedra roja, llamados
pukao, de más de 10 toneladas, que se extraían del cráter del
Puna Pau.
A veces, muy lejos de la ubicación de las estatuas. Además, después
debían elevarse hasta la altura debida para colocarlos en las cabezas.
En 1978, con la restauración del
Ahu Nau-nau, en la playa de
Anakena, se descubrió que, en las cavidades oculares, solían colocarse
placas de coral a modo de ojos. Estas fueron retiradas, destruidas,
enterradas o arrojadas al mar, en donde también se han encontrado. Esto
concuerda con la teoría de que los pobladores los derribaron, quizás
durante guerras tribales. Los primeros navegantes europeos que, a
comienzos del siglo XVIII, llegaron a la Isla de Pascua no podían creer
lo que estaban viendo. En esa pequeña área de tierra, descubrieron
cientos de estatuas enormes por la superficie de toda la isla. El
significado de los moáis es aún incierto, y hay varias teorías en torno a
estas estatuas. La más común de ellas es que las estatuas fueron
talladas por los habitantes polinesios de la isla, entre los siglos XII y
XVII, como representaciones de antepasados difuntos, de manera que
proyectaran su
mana (
poder sobrenatural) sobre sus descendientes. Debían situarse sobre los
ahu (
plataformas ceremoniales)
con sus rostros vueltos hacia el interior de la isla y, tras encajarles
unos ojos de coral o roca volcánica roja, se convertían en el
aringa ora (
rostro vivo) de un ancestro.
La roca volcánica podía ser cortada con relativa facilidad con
herramientas de basalto y obsidiana, dándoles su forma básica en la
propia cantera. Posteriormente eran extraídas y semienterradas en las
cercanías para ser esculpidos los detalles. Aún más controvertida es la
manera en que eran transportados hasta su ubicación definitiva. No se
sabe exactamente cómo eran trasladados. Durante el verano del año 2000,
un equipo arqueológico norteamericano descubrió evidencias que sugieren
la utilización de máquinas complejas en la isla hace siglos. El geólogo
Charles M. Love y un equipo de 17 estudiantes excavaron secciones de las
tres principales carreteras que sirvieron para transportar las estatuas
gigantes. Parte de estas carreteras fue excavada originalmente en el
lecho de roca de la isla, formado principalmente de roca volcánica de un
tipo conocido como
pahoehoe. Curiosamente, las carreteras no son
planas sino que su sección muestra una forma característica en “V” o
“U”. Su anchura media es de 3,5 metros y se requiere un alto nivel de
conocimiento ingenieril. En algunos tramos, las carreteras están
flanqueadas por líneas de rocas. Pero quizá lo más sorprendente es que
estas rocas no están simplemente colocadas allí, sino encajadas en
agujeros tallados en el lecho de roca que forma el suelo de la isla. Un
detalle relevante es que este tipo de agujeros se da en los tramos en
los que la carretera discurre cuesta arriba. El Dr. Love especula con la
posibilidad de que estos agujeros fueran colocados allí para acomodar
algún tipo de mecanismo ideado para ayudar a mover las gigantescas
cabezas de piedra y salvar desniveles que, de otra manera, requerirían
un notable esfuerzo. Estos agujeros, así como la curiosa forma en “V” de
las carreteras nos indican que aún existen importantes incógnitas sobre
el sistema que emplearon los nativos de la isla de Pascua para erigir
sus misteriosos moáis.
En
el retorno de los brujos se hace referencia a las líneas de
Nazca, que son antiguos geoglifos que se encuentran en las Pampas de
Jumana, en el desierto de Nazca, entre las poblaciones de Nazca y Palpa
(Perú). Se extienden majestuosas en una superficie de más de 500
kilómetros cuadrados del valle del río Nazca, al sur del Perú, en una
zona situada entre el océano Pacífico y los Andes. Se trata de un serie
de líneas, diseños geométricos y abstractos pictogramas que han
permanecido inalterados durante miles de años, desafiando a la ciencia y
a la arqueología. Se supone que fueron trazadas por la cultura Nazca y
están compuestas por varios cientos de figuras que abarcan desde diseños
tan simples como líneas hasta complejas figuras zoomorfas, fitomorfas y
geométricas que aparecen trazadas sobre la superficie terrestre. Desde
1994, el Comité de la UNESCO ha inscrito
Las líneas y geoglifos de Nazca y de Pampas de Jumana
como Patrimonio de la Humanidad. Sin embargo, en los últimos años han
sufrido graves daños por la construcción de la autopista panamericana y
las rodadas de todoterrenos. Son numerosas las figuras que se hallan en
Nazca, particularmente en la Pampa de San José. Son figuras geométricas,
meandros, representaciones de animales, vegetales y humanas,
laberintos, y otros dibujos geométricos. Lo más representativo son los
dibujos de animales. Desde aves de entre 259 y 275 metros de largo,
tales como colibríes gigantes, cóndores, un mono, una araña, un caracol,
una lagartija, una ballena de 27 metros, un perro con patas y cola
larga, una figura antropomorfa, dos llamas, etc. En la categoría de
reptiles, un lagarto, que fue cortado al construirse la carretera
Panamericana Sur, una iguana y una serpiente. Muchos de los dibujos se
encuentran mezclados con líneas y espirales. Casi todos los dibujos
fueron hechos en la superficie llana; sólo hay unos pocos en las laderas
de las colinas. Casi todas las figuras que se sitúan en las laderas
representan hombres. Algunos están coronados por tres o cuatro líneas
verticales que quizás representen las plumas de un tocado ceremonial, ya
que algunas momias peruanas también llevaban tocados de oro y plumas.
Las figuras de las laderas aparecen menos definidas que las del
desierto, quizás porque las piedras que han rodado por la ladera han
borrado los detalles. Más de treinta son los geoglifos hasta hoy
encontrados en las Pampas de Nazca. Su técnica de construcción fue
cuidadosa, mediante la que los topógrafos del pasado llevaron las líneas
a cerros y barrancos sin desviarse de su dirección original. La
profundidad de las líneas nunca excede 30 cm y algunas son simples
rasguños en la superficie, pero aun así pueden ser reconocidas cuando el
sol está bajo y el relieve se acentúa.
El escritor suizo Erich von Däniken las dio a conocer en 1968 en
Recuerdos del Futuro (
Carrozas de los Dioses),
libro del cual vendió millones de ejemplares. Las consideraba una de
las pruebas de que el hombre había recibido en la Antigüedad la visita
de extraterrestres que habían influido en la Historia. Según esta visión
del pasado, Nazca era un complejo para el aterrizaje de las naves de
unos visitantes que el ser humano había convertido después en dioses. La
idea fue refutada, ya que no cuadraba que unos prodigiosos visitantes
volasen en unas naves que necesitaran de largas pistas, algo propio de
los sencillos aviones terrestres. Además parece bastante difícil
presentar como una pista de aterrizaje la espiral de la cola de un mono,
por mucho que el simio mida 135 metros, o el zigzagueante cuello de un
gigantesco pájaro de 300 metros. Tras demostrarse lo descabellado de su
idea, pasó a defender que se trataba de una obra indígena concebida con
el objeto de propiciar la vuelta de los dioses extraterrestres.
Curiosamente, a pesar de lo que afirma Von Däniken, los arqueólogos
descartaron desde el principio que se tratara de carreteras y que fueran
incas los autores, porque los incas todavía no existían cuando fueron
hechas. Es posible que los nazcas sólo quisieran que su obra se viera
desde el cielo porque consideraban las alturas el lugar donde está la
morada de los dioses, idea que han compartido muchas civilizaciones a lo
largo de la historia. Estos gigantescos diseños no fueron descubiertos
hasta finales de los años veinte coincidiendo con los primeros vuelos
por la zona, la razón es bien sencilla y significativa: las pistas no
son visibles desde tierra. Todo comenzó en 1927, cuando un arqueólogo
llamado Mejia Xespe fue informado sobre la presencia de unas misteriosos
líneas trazadas sobre el suelo de la costa peruana. A pesar de lo
interesante que era el tema, no se le dedicó mayor atención que el de
clasificar el descubrimiento para su posterior estudio. Pero fue ese
mismo año, que llegó a Perú otro investigador, el doctor Paul Kosok,
quien se mostró muy atraído por estas expresiones precolombinas, cuando
en uno de sus primeros recorridos por el sur del país, al detenerse en
lo alto de una meseta, pudo observar extensas líneas multiformes a ambos
lados de la carretera, cerca de las montañas. Grande fue su asombro
cuando al proyectar los trazos en su tablero, pudo ver que uno de los
dibujos adquiría la forma inconfundible de un pájaro en pleno vuelo.
Kosok entendió que se hallaba silenciosamente esparcido en estos dibujos
lo que podía constituir el libro de Astronomía más grande del Mundo.
El suelo de aquella región, que además es una de las más secas y
desérticas del mundo, es de color marrón. Pero bajo esta primera capa se
esconde otra de color amarillo. Por ello, cuando se camina por aquellos
lugares, las pisadas dejan una extraña y duradera mancha blanca que no
deja de ser enigmática. En 1946 Kosok regresó a su país no sin antes
sugerir a María Reiche, que le había asistido en las investigaciones,
continuar con el estudio de los dibujos que él había empezado a
descifrar. Según Reiche suman más de treinta los geoglifos hasta hoy
encontrados en las Pampas de Nazca. Se trata de animales marinos y
terrestres, figuras geométricas y humanas. Entre los geoglifos de mayor
tamaño están un pájaro de casi 300 metros o un lagarto de 180 metros.
Estas dimensiones son motivo de admiración. Reiche comentó que “
hay
un ave tan grande que uno puede colocarse en la punta de una de sus alas
y no se puede ver ni la cabeza, ni la otra ala, sólo es posible
percibir unas pocas líneas sobre el suelo, se tendría que sobrevolar el
área para poder apreciarla en su conjunto“. Por el
contrario, la figura más pequeña encontrada hasta el momento es una
espiral que tiene un diámetro de 3 metros. Han surgido multitud de
conjeturas. Las atrevidas teorías de Von Daniken han dado pie a otras,
ya que algunos estudiosos han creído ver la figura de un hombre volando,
y aquí comienza el ciclo de las elucubraciones sobre los antiguos
astronautas. Y eso quizá sea una interpretación de antiguas leyendas del
lugar que nos hablan de unos
misteriosos y diabólicos hombres lechuza.
De ello, aparte de enigmáticas leyendas populares, se tienen pruebas
palpables debido a la cerámica Nazca. Pero Reiche, las define como el
extraño testimonio y legado de las antiguas culturas peruanas: “
Las
líneas de las Pampas de Nazca son nada menos que una historia documental
de la ciencia y de los hombres de ciencia del Perú prehispánico. En
ella se encuentra registrada una tradición científica en donde los
antiguos peruanos desarrollaron un abecedario para anotar los más
importantes acontecimientos astronómicos de aquellos días. Las Pampas de Nazca son las páginas de un libro escrito con este extraño alfabeto“.
Las líneas de Nazca son el testimonio gráfico de la forma como aquellos
seres dominaron la relación entre los fenómenos celestes y nuestro
planeta. Se sabe que los antiguos Nazcas realizaban extrañas y
enigmáticas ceremonias mágico-religiosas en diversas épocas del año. Y
se tiene que asumir que los Nazcas estudiaban el cosmos desde aquellos
parajes y que lograron una maestría en establecer la relación cósmica
entre los fenómenos celestes y el planeta tierra. Tal vez las líneas no
son más que ofrendas a sus “
dioses“, los únicos que podrían verlas.
El mapa de Piri Reis es un fragmento de un mapa elaborado por el
almirante y cartógrafo otomano Piri Reis en 1513. Piri Reis nació en
Galípoli en 1465. Sobrino de un célebre corsario, Kemal Re’is, desde muy
joven acompañó a su tío en sus correrías marinas, participando en las
campañas navales contra Venecia y en la conquista de la isla de Rodas en
1523. Dos años antes de esta fecha había publicado el
Libro de las Materias Marinas,
cuya exhaustiva información hacía referencia exclusivamente al
Mediterráneo. Una nueva versión ampliada, dedicada al sultán Suleiman,
concluyó en 1526, con una dedicatoria en verso en la que contaba la
historia de un astrónomo que se llamaba Kolón, que salió en busca de
Antyle y la descubrió. Hoy la ruta es muy conocida y su mapa llegó hasta
nosotros. En ella se refería también al mapa que él mismo había
dibujado años atrás y del que había hecho obsequio a Selim I, en El
Cairo. En los márgenes detalla sus fuentes: un mapa de Cristóbal Colón,
encontrado en un barco español apresado en 1501, y cuatro mapas
portugueses más recientes. Además contó con los informes de un marino
que había participado en los primeros viajes colombinos, posteriormente
capturado por su tío, que lo había hecho su esclavo. Por contener
aparentes representaciones de tierras entonces desconocidas, y a raíz de
los propios escritos de Reis indicando que algunas de sus fuentes
habían sido “
los antiguos reyes del mar“, ha suscitado gran
interés como un enigma. Es, por otro lado, el mejor testimonio de los
mapas que dibujó Colón de las tierras por él descubiertas, de los que
tan sólo se ha conservado un pequeño boceto del norte de La Española. El
original se conserva en el
Museo Topkapi Sarayi, de Estambul,
donde se localizó en 1929. Pero no suele estar expuesto al público. El
mapa está pintado en cuero de gacela, con un entramado de líneas que
atraviesan el océano Atlántico. Llamadas líneas de rumbo, son típicas de
las cartas de los marinos medievales tardíos y no indican latitud y
longitud, sino que se usan como ayuda para establecer direcciones. En el
bahriye (
comentario marginal) anotó: “
Un mapa de esta clase no lo posee nadie hoy en día“.
El mapa incluye bellísimos dibujos, acompañados de inscripciones que
indican descubrimientos importantes. Uno de ellos se corresponde, casi
con total certeza, con la expedición de Pedro Álvares Cabral, en 1500.
Se cree que Cabral “
descubrió” Brasil cuando los vientos lo sacaron de su ruta, en un viaje a las indias orientales.
La península Ibérica y la costa de África occidental están dibujadas con mucho cuidado, casi como en las
cartas portulanas.
Muchos de los nombres de estas regiones se dan en turco, sin
transliterar del castellano o el portugués. En lo alto del mapa hay un
barco anclado junto a un pez, con dos personas sobre su lomo: una clara
referencia a la leyenda medieval de San Brandán, en Irlanda. Como está
copiado cuidadosamente de uno de sus mapas fuente, evidencia que, al
menos uno de los mapamundis mencionados por Piri Reis, era una
producción europea medieval y no un mapa de “
los antiguos reyes del mar“. En 1929, el
Palacio de Topkapi,
en Estambul, Turquía, estaba en proceso de ser convertido en museo. Un
grupo de eruditos, que trabajaban clasificando material en la sección de
archivos del Imperio otomano, hizo un descubrimiento notable: una
sección de un mapa de principios del siglo XVI basada, en apariencia, en
cartas dibujadas por Cristóbal Colón en su viaje al Nuevo Mundo. El
hallazgo fue presentado a la comunidad científica dos años después por
el orientalista alemán Paul Kahle y causó una profunda impresión. El
portulano presentaba una inscripción particularmente relevante: “
Las costas e islas de este mapa fueron obtenidas del mapa de Colón“.
De acuerdo a la investigación subsecuente, la historia del mapa comenzó
en 1501, nueve años después del descubrimiento de Colón, cuando Kemal
Reis, capitán de la flota otomana, capturó siete naves cerca de las
costas de España, y descubrió, mediante interrogatorio a las
tripulaciones que uno de ellos, que había viajado con el Almirante hacia
el Nuevo Mundo, que poseía un mapa dibujado por Colón en persona. Kemal
envió al marino a su sobrino Piri, también capitán naval y cartógrafo.
En 1511 Piri Reis comenzó a diseñar un nuevo mapa que contendría todos
los recientes descubrimientos ibéricos. Usó unas veinte fuentes
cartográficas, de las cuales se conoce la procedencia de catorce: cuatro
cartas portuguesas, ocho ptolemaicas, una árabe y la colombina
entregada por el marino español capturado. La carta arábiga describía
India; las portuguesas, América, el Océano Índico y China; la de Colón,
el Caribe. No se ha determinado a que cartas ptolemaicas se refería.
En 1517 presentó su mapa al sultán Solimán el Magnífico que,
impresionado, lo retribuyó ascendiéndolo a almirante. En 1521 produjo
otra contribución a la cartografía mundial: una guía a las costas e
islas del Mar Mediterráneo, publicada bajo el nombre de “
Kitab-i Bahriye” (“
El libro del marinero“).
Incluía un recuento del descubrimiento del Nuevo Mundo por Colón,
virtualmente idéntico a una extensa descripción en el lado izquierdo del
portulano. Esta obra fue de suma ayuda para los peritos que intentaban
determinar la autenticidad del mapa de Reis, que llegaron a una
conclusión positiva. Piri se retiró a Galípoli, y trabajó durante los
siguientes tres años, reduciendo los mapas a una misma escala, lo que
era una labor muy dificultosa. Al terminarla, agregó esta inscripción: “
El
autor de esto es el humilde Piri ibn Hajji Muhammad, conocido como el
sobrino de Kemal Reis, en la ciudad de Galípoli en el Sagrado Mes de
Muharram del año 919 [1513]“. Hasta el descubrimiento del mapa de
Piri Reis había únicamente dos fuentes cartográficas —ambas indirectas—
para comprender cuál era la visión de Cristóbal Colón sobre sus propios
descubrimientos. Una de éstas era un boceto recogido en un códice de
1522 por Alessandro Zorzi, cartógrafo de Venecia, que dijo que se basaba
en un mapa traído por Bartolomé Colón (hermano del descubridor) en
1506. Pero el mapa de Zorzi contenía información que en ese año era
desconocida y, por lo tanto, no puede usarse para deducir cómo eran los
conceptos geográficos del Almirante, aunque muestre al Nuevo Mundo como
una parte de Asia. El único otro mapa superviviente de la época es el
dibujado por Juan de la Cosa, miembro de la primera expedición colombina
de 1492, que posteriormente navegaría también con Américo Vespucio.
Pero este mapa —datado en 1500— muestra correctamente Cuba como una
isla, mientras que Colón no sólo creía supuestamente que Cuba era una
península asiática, sino que se lo hizo jurar a sus tripulantes por
miedo a las consecuencias que el hecho de haber arribado a una isla y no
a un continente podría causar en su reputación, ya que la expedición
había zarpado de España con el propósito de hallar una ruta a las Indias
a través del Atlántico. El mapa y sus relatos debieron haber sido muy
útiles al gobierno otomano, ya que demostraban que las nuevas rutas
descubiertas por los exploradores hispanos y lusitanos suponían una
amenaza para el dominio turco de los mares del Océano Índico y el Golfo
Pérsico. Muchos años después, en 1551, el mismo Reis fue puesto al mando
de una flota con la misión de ahuyentar a las fuerzas portuguesas que
frecuentaban el Golfo.
Es por estos motivos que la conferencia de Paul Kahle, en 1931, sobre
el mapa sorprendió tanto a su audiencia y tuvo una repercusión tan
grande. Parecía casi milagroso que el único registro cartográfico
directo del mayor descubrimiento de todos los tiempos se hubiera
preservado en una biblioteca de Estambul, y que debamos su conservación a
un oficial de la marina otomana. Sin embargo, a pesar de la dimensión
del hallazgo documental, su atracción se disipó rápidamente. Pocos
investigadores desde la época de Kahle han examinado con detalle los
componentes colombinos del mapa de Reis, y la cuestión de hasta qué
punto representa las ideas del descubridor no está resuelta en absoluto.
Imago Mundi, por ejemplo, una de las más importantes revistas
sobre la historia de la cartografía, jamás dedicó un artículo propio al
mapa de Piri Reis. La mayoría de los eruditos considera que las alegadas
similitudes del perfil meridional del mapa de Reis con el de la costa
antártica son en extremo sorprendentes. Durante siglos, antes del
descubrimiento del continente blanco en el siglo XIX, los cartógrafos
habían dibujado una gran masa austral de tierra (la
Terra Australis Incognita)
basados en la presunción de simetría exigida por Aristóteles y
Eratóstenes, entre otros naturalistas griegos. La masa meridional del
mapa de Reis podría ser una continuación de esta tradición. En un
principio se creía que el extremo sur de Sudamérica y el de, una vez
descubierta, Australia, debían estar unidos a esta gran tierra polar, de
la que se pensaba que era mucho mayor que el continente blanco. Se ha
sugerido que la supuesta Antártida que figura en la parte meridional del
mapa no es otro perfil que el de la costa patagónica oriental. En
efecto, pudo darse el caso de que Piri Reis, o el escriba que copió su
obra, reparase en que al llegar al Río de la Plata, se estaba acabando
la valiosa piel de gacela. En este momento podría haber girado la línea
costera hacia el este y haber descrito un semicírculo que le cupiera en
el cuero. Este tipo de prácticas eran muy habituales en la época.Un
examen minucioso del borde costero apoya esta visión, revelando
representaciones de las bocas y angosturas del Estrecho de Magallanes y
zonas aledañas, los principales golfos y bahías, y las Islas Malvinas.
La zona de la gran bahía o golfo intermedio correspondería al Río de la
Plata, y el punto más oriental de la costa, al extremo meridional de
Argentina, en Tierra del Fuego.
Además, las anotaciones del mapa, que indican que el área es calurosa
y habitada por serpientes, no encajan en la suposición de que se trata
de la Antártida, pero sí en la hipótesis patagónica. Al mismo tiempo,
una nota sobre las alegadas Malvinas dice que allí la primavera “
llega antes“,
lo cual no era cierto para los territorios insulares más al Sur. Pero
la Tierra de Fuego aparece unida por una estrecha franja al continente
antártico y se correspondería al milímetro con la parte submarina de
esta parte del mar actual, según diversos estudios hechos con fotografía
aérea, tomas bajo el agua con luz infrarroja y sondas acústicas
enviadas desde buques. Con estos datos se determinó que dicho puente
continental existió hacia el final de la Era Glacial. Pero la Era
Glaciar finalizó hace unos 11.000 años cuando los mares estaban 140
metros por debajo del nivel actual. Es decir: las líneas costeras de las
cartas copiadas por Piri Reis tuvieron que ser cartografiadas antes de
que la Antártida quedara cubierta por los hielos con espesores cercanos a
los dos kilómetros de grosor. En este caso, los perfiles costeros,
islas, bahías, y promontorios del continente antártico estarían
representados en los mapas de Piri Reis con una exactitud de perfiles
excepcional. Respecto de la parte del mapa que corresponde a África,
algunos ríos caudalosos atraviesan lo que hoy es el desierto del Sahara.
Ahora sabemos que hace más de 8.000 años este enorme desierto era
surcado por grandes ríos que regaban fértiles praderas. Gregory
McIntosh, un historiador de la ciencia cartográfica, examinó el mapa en
detalle y publicó sus resultados en
The Piri Reis Map of 1513.
Allí sostiene que la fuente colombina que Reis menciona fue usada
solamente para dibujar el Caribe. Esta zona es, en efecto, de
excepcional importancia. En su extremo noroeste se halla una gran isla
llamada
La Española (hoy Haití y la República Dominicana),
descubierta por Colón en su primer viaje y donde había establecido una
colonia, indicada en el mapa con tres torres. Inmediatamente al sur de
La Española se ve Puerto Rico, y al noreste un conjunto de islas que llama “
Úndizi Vérgine” (“
Las Once Vírgenes“).
Dado que este nombre es claramente italiano, no portugués ni español,
evidencia el origen colombino de este sector. En efecto, muchos de los
nombres de puertos y accidentes geográficos usados por Reis se
encuentran también en textos colombinos. Por lo tanto tampoco esta zona
se basaría en mapas de la Antigüedad remota.
Es evidente que Colón deformó
La Española en sus mapas,
haciéndola completamente desproporcionada con respecto a Brasil y
orientada de norte a sur en vez de este a oeste. De esa manera quedaba
sorprendentemente parecida a las representaciones convencionales del
Cipango (Japón), de Marco Polo, que se ven en los mapas de Martin Behaim
o Paolo Toscanelli, que Colón utilizó. El Almirante, al menos en su
primer viaje, estaba convencido de haber hallado aquel territorio
fabuloso, y habría dibujado su Española con esta forma para apoyar su
tesis. Un elemento aún más importante para reafirmar el origen colombino
de esta zona del mapa frente a su supuesto origen arcaico es que la
verdadera isla de Cuba no aparece, tal y como es lógico en un mapa
colombino, pues Colón pensaba al principio que el territorio continental
americano era una parte de Asia, y lo dibujó como tal. En el mapa de
Piri Reis, la proyección continental que se halla frente a
La Española
es, con toda seguridad, Cuba; y aparece de norte a sur, tal y como
Colón creía, influenciado por las descripciones de Marco Polo. Dado que
supuestamente Colón pensaba que había hallado la costa asiática,
lógicamente dibujó el continente de esta manera, según la representación
convencional. De hecho, todo sector continental en el extremo noroeste
está etiquetado con topónimos que en los viajes colombinos fueron
asignados a lugares cubanos. McIntosh afirma que el mapa muestra dos
grupos de Islas Vírgenes porque Piri Reis las tomó de dos mapas
distintos sin advertir que representaban lo mismo. La delineación de la
costa brasileña en la carta de Piri Reis es mucho más precisa que la
caribeña. La relación y distancia entre Sudamérica y la costa africana
occidental, por ejemplo, es mucho más correcta que en la mayoría de
mapas europeos de su época. Los nombres que aparecen en esa zona,
claramente transliterados del italiano y el castellano, quedan
nítidamente asociados a los informes de viaje de Américo Vespucio y
otros. El área caribeña del mapa es tremendamente imprecisa. El
estadounidense Charles Hapgood intentó hacerla encajar mediante una
proyección equidistante desde un punto de origen próximo a El Cairo,
diciendo que la isla que aparece claramente identificada como
la Española
es en realidad Cuba y reorientando todas las regiones caribeñas del
mapa. Esta tesis ha sido recibida con escepticismo por la comunidad
científica, y se le ha acusado de deformar la realidad para adaptarla a
la teoría.
Uno de los detalles topográficos más sorprendentes, y de los que han
causado más discusiones, es la presencia de una cadena montañosa a lo
largo de Sudamérica, que Hapgood identificó como los Andes. Los ríos que
parten de ella, lógicamente, se consideran el Amazonas, el Orinoco y el
Río de la Plata; y el animal con dos cuernos que se halla junto a las
montañas, según Hapgood, es una llama. Sin embargo, el mapa de Piri Reis
no es el primero en mostrar montañas en el interior de Sudamérica. El
Planisferio de Caverio (Biblioteca
Nacional de París) y la carta de Martin Waldseemüller de 1507 dibujan
la costa este de Sudamérica, aunque esquemáticamente, y una cadena
montañosa adornada con árboles. El mapa de Caverio se dibujó entre 1504 y
1505, mucho antes de que se explorara esa zona del interior. Existe una
similitud extraordinaria entre este mapa y el de Piri Reis, por lo que
cabe suponer que el uno se basa en el otro. Piri Reis podría haber
tenido acceso también a los mapas de Waldseemuller (1507), Clareanus
(1510) y Jan de Stobnica (1512). Todos están relacionados entre sí y,
casi sin duda, se derivan del mapa de Caverio. En particular, el mapa de
Johannes de Stobnicza pudo haber sido accesible para Piri Reis, pues
fue impreso en Cracovia, como una edición de Claudio Ptolomeo, en 1512,
un año antes del dibujo del marino turco. Este podría ser uno de los
mapas que llamó “
dibujados en la época de Alejandro el Grande”
(356-323 a.C.) a que hace referencia el propio Reis, cayendo en la
confusión que existía entre los dos Ptolomeos, siendo el más antiguo
Claudio Tolomeo, astrónomo, matemático y geógrafo griego, del siglo II
a.C.). La zona de la Antártida y la costa de tendencia hacia el este
situadas en el extremo inferior fue crucial para las hipótesis de
Hapgood. Pero, aunque ninguno de los mapas, derivados del de Nicolo
Caverio, muestre un continente antártico, otros grupos de mapas antiguos
sí lo hacen. A partir del siglo XV los cartógrafos frecuentemente
incluyeron una gran masa meridional que unía África con Asia, haciendo
del Océano Índico un mar interior. Esta noción geográfica se deriva de
interpretaciones ptolemaicas de la
Terra Australis. Cuando el
portugués Hernando de Magallanes pasó entre Sudamérica y la isla de
Tierra del Fuego, a través del estrecho que lleva su nombre, creyó que
la Isla se trataba del extremo norte del mítico territorio del que
hablaban los antiguos griegos. No fue sino hasta el viaje de Francis
Drake, en 1578, cuando esta idea se corrigió.
La búsqueda de la
Terra Australis duró siglos, produciendo el
descubrimiento de la gran isla que ahora lleva el nombre que tanto
fascinó a los cartógrafos renacentistas: Australia. Pero la Antártida no
se quiso manifestar a los grandes descubridores. Existen indicios de
que fue avistada antes de su descubrimiento oficial en 1820. Tenemos,
por ejemplo, el relato de Américo Vespucio, que fue desplazado 500
millas (unos 900 km) de su ruta por los vientos, en que habla de una
nueva tierra, quizás las Islas Malvinas o tal vez la propia Antártida.
Algunos de los textos que dan soporte a esta hipótesis son
presumiblemente apócrifos, pero la evidencia cartográfica inmediatamente
posterior tiende a apoyarla. En 1514, el año posterior a la
finalización del mapa de Piri Reis, dos barcos portugueses y otros dos
holandeses informaron cosas parecidas. Si era o no la Antártida es tema
de discusión, pero no lo es el hecho de que un buque del siglo XVI bien
construido y pilotado pudiera llegar muy al sur. Hapgood admite que hay
unas 900 millas de la costa sudamericana que no aparecen en el mapa
otomano. A la fecha no existen evidencias históricas que sustenten que
la carta de Reis procede de “
antiguas civilizaciones” o de
culturas desconocidas. El mapa de Piri Reis se considera actualmente una
extraordinaria y bella compilación de todo el conocimiento geográfico
de la Europa medieval tardía. El ex capitán de las Fuerzas navales
británicas y cartógrafo Gavin Menzies, en su libro
1421: The Year China Discovered The World, presenta
la teoría de que la masa terrestre meridional del mapa de Reis es
realmente la Antártida y que está basada en cartas chinas anteriores. El
almirante Hong Bao habría cartografiado esta costa a las órdenes del
legendario almirante Zheng He, unos setenta años antes de que Colón
descubriera América. La expedición habría tenido como objetivo colocar a
todo el planeta bajo el control tributario del emperador chino. Pero la
teoría de Menzies ha sido aparentemente desacreditada por la
historiografía científica.
La tesis de Jacques Bergier y Louis Pauwels sobre la Alemania nazi es
que sólo una transformación radical de la base cultural y moral permite
explicar lo inexplicable. «
En el país de Einstein y de Planck», escriben, «
se empieza a profesar una “física aria”. En el país de Humboldt y de Haeckel, se empieza a hablar de razas. Nosotros pensamos que tales fenómenos no se explican por la inflación económica».
Bergier y Pauwels detallan la vinculación de la cúpula
nacionalsocialista a cultos esotéricos, así como la creencia en
mitologías y cosmogonías aberrantes que, en determinado momento, se
convierten en la ciencia oficial. Las primeras páginas de
El pueblo blanco, de Arthur Machen, se distingue el mal absoluto de las pequeñas y banales maldades. Machen, por cierto, estaba afiliado a la
Golden Dawn,
una sociedad iniciática inspirada en los Rosacruz. Desde 1939 a 1946 un
verdadero Apocalipsis se desencadenó sobre Europa y parte de Asia,
causando millones de muertos, heridos y un grito de dolor y desolación
colectivos que seguramente llegó hasta las estrellas más lejanas.
Débora Goldstern escribió un interesante libro titulado ”Claves Ocultas Del Nazismo”, en que baso la parte de este artículo dedicada al nazismo. Podéis ver sus interesantes artículos en http://cronicasubterranea.blogspot.com/. Sobre el Tercer Reich Alemán y el Nazismo, ¿
se ha contado toda la verdad?
La Historia oficial responde que sí, pero hay unas una serie de
evidencias que nos indican todo lo contrario. Muchas de estas evidencias
nos muestran el terrible peligro al que se expuso nuestra civilización y
señalan la posibilidad de que su derrota fuera solo aparente y que en
realidad todo lo sucedido tenga relación con lo indicado en los otros
artículos. Y es importante conocer el pasado para prevenir el futuro. El
coste humano para la antigua URSS (Rusia) se calcula en unos 27
millones de víctimas. Entre los aliados occidentales se ha estimado en
44 millones, mientras que en el Tercer Reich y sus aliados se estima en
unos 11 millones. Estados Unidos, que apenas sufrió bajas en su
población civil, perdió a unos 400.000 ciudadanos. En total se calcula
que hubo la astronómica cifra de 121 millones de víctimas que sufrieron
los delirios de Hitler y sus secuaces. Pero este supuesto
delirio ¿a
qué se debía?¿Podemos resumir la Segunda Guerra Mundial como un
enfrentamiento entre el Tercer Reich y los Aliados Occidentales? ¿O,
entre Fascismo y Democracia? Y un hecho que aparece con meridiana
claridad es
la conexión esotérica-mística en el desarrollo del Tercer Reich
,
que se decía que tenía que durar mil años. Uno de los primeros escritos
que informaron sobre esta casi desconocida conexión esotérica la
facilitaron precisamente Louis Powles y Jacques Bergier, en su obra “
El retorno de los brujos”, que en uno de sus capítulos escribieron esta enigmática frase:
“…No
somos tan locos como para querer explicar la Historia por las
sociedades secretas. Pero sí que veremos, cosa curiosa, que existe una
relación y que, con el nazismo, “otro mundo” reinó sobre nosotros
durante algunos años. Ha sido vencido, pero no ha muerto, ni al otro
lado del Rin ni en el resto del mundo. Y no es eso lo temible, sino
nuestra ignorancia …“. En efecto, parece que una fuerza oscura y
poderosa operaba en aquella Alemania. Y esta fuerza era alimentada por
sociedades ocultas de raíces milenarias.
Mediante el Tratado de Versalles de 1919, tras su rendición al
finalizar la primera guerra mundial, los aliados impusieron duros
términos a Alemania con el objetivo de asegurarse que nunca volverían a
constituir una amenaza. Por esta razón, Alemania perdió Alsacia y Lorena
a favor de Francia, y Prusia Occidental pasó a Polonia, creándose el
corredor de Danzig entre Alemania y Prusia Oriental. También perdió sus
colonias, sus instalaciones siderúrgicas, sus líneas ferroviarias y sus
barcos mercantes, así como su fuerza naval. También tuvo que limitar su
Ejército y someterse a la ocupación aliada de Renania durante 15 años.
Pero lo peor de todo fue que los alemanes tuvieron que aceptar la plena
responsabilidad como causantes de la guerra y pagar cuantiosas
indemnizaciones en concepto de reparaciones de guerra. Estas medidas
causaron rencor entre la población, ya que los alemanes no se
consideraron más culpables que otros y no podían pagar todo lo que se
les pedía. Por estas razones el Tratado de Versalles no sirvió para
asegurar una paz duradera. Consciente o inconscientemente, los que
redactaron el Tratado de 1919 sembraron la semilla de la discordia. Pero
ello es solo un eslabón en el complejo y enigmático movimiento nazi.
La subida de Hitler al poder, ocurrida en 1933, fue bien recibida por
una gran mayoría del pueblo alemán. Tras años de desempleo, alta
inflación y desmoralización, Hitler supo capitalizar muy bien el
descontento. Se presentó como un salvador que iba a rescatar a la nación
aria del oprobio judío, Y Hitler pasó los siguientes años tratando de
reconstruir la historia alemana desde cero. Para ello había que crear
una nueva identidad nacional. Y Hitler se obsesionó con esta idea y la
contagió a casi todos sus colaboradores. Pero Hitler era solo el
transmisor de un mensaje que provenía de mentes con delirios místicos,
más instruidas, e influenciadas por un misticismo oriental mal digerido.
Pero, ¿cómo se generaron estas ideas? ¿de dónde vino la idea del
superhombre, de la raza aria y de la esvástica? ¿Por qué en esta tierra
de grandes escritores, filósofos, científicos y músicos como Goethe,
Kant, Einstein o Bach gobernó un personaje como Hitler? La Primera
Guerra Mundial proporcionó las condiciones necesarias para que los Nazis
llegaran al poder, pero además existieron otras razones, no tan
evidentes, que les ayudaron en la obtención del triunfo. Para
comprenderlo debemos observar que, desde 1847 hasta 1917, la Historia
presenta algunas de sus páginas más apasionantes, ya que vio nacer,
entre otros, conceptos tan variados como la teoría de la evolución, el
psicoanálisis o el comunismo. Pero en el terreno espiritual surgen
movimientos que disputan el terreno a las religiones oficiales y
empiezan a confrontar un Occidente racionalista y materialista con un
Oriente místico, representado principalmente por la India y el Tíbet.
Y aparecen o reaparecen con fuerza las sociedades secretas y
esotéricas, tales como los Rosacruces, los Masones, los Espiritistas o
los Teósofos. Gran parte de Europa se contagia con este renacimiento de
lo oculto que conjuga la magia ritual con el simbolismo arcaico, y que
alcanza su máxima representación en Francia e Inglaterra. Y, ¿cuál es la
razón para qué naciones tan cultas y con una fuerte tradición de
pensamiento racionalista se sintieron atraídas por estos cultos
místicos? Este tema no debería sorprendernos, ya que en Francia y Gran
Bretaña estos movimientos jugaron un papel muy importante en su
Historia, tales como la influencia de la francmasonería en el desarrollo
de la Revolución Francesa. Sin embargo, mientras que en Francia, los
Francmasones y los Rosacruces no rompieron aparentemente su relación con
el catolicismo, en Inglaterra se impuso un cierto tipo de neopaganismo,
con influencias satánicas. Y es que temas como el
Santo Grial o el
lenguaje oculto de las Catedrales,
seducían a los descendientes de Avalón, la isla legendaria de la
mitología celta, que se identificaban con un pasado mágico, donde
convivían figuras como el Rey Arturo, Merlín o los druidas. Veinte años
después de que Robert Wentworth Little fundara la
Sociedad Rosacruz Inglesa, en 1887 surgió de su seno la
Golden Dawn (“
Alba Dorada”),
que llegó a contar entre sus miembros con William Butler Yeats, Premio
Nobel de Literatura en 1923. Y posteriormente esta Orden cayó en las
garras de Aleister Crowley, que fue conocido como el “
hombre más malvado del mundo”.
Se sabe que los personajes que sentaron las bases de la futura Orden
fueron Mathers, Westcott y Woodman. Todos ellos habían participado en
Logias Masónicas y eran reconocidos como ocultistas practicantes. Parece
que su nacimiento se debió al hallazgo casual de unos documentos que
contenían rituales de iniciación desconocidos. Desde la Orden se dice
que Mathers recibió unos manuscritos cifrados, creados en el siglo XV
por el abate Trithemius, para su traducción.Se dice que fue Westcott
quien encargó a Mather traducir los manuscritos y usarlos como modelo
para las Iniciaciones de la Orden de la
Golden Dawn. En 1892 la
Golden Dawn se enfrentó a una grave crisis que puso de manifiesto cuan
frágiles eran sus cimientos. Ocurrió que la Orden había obtenido los
rituales para los primeros cinco grados de la
Logia de Nuremberg,
en Alemania, con la que mantenía correspondencia. Sin embargo, ni un
solo miembro de Golden Dawn había visitado jamás la logia alemana, ni
conocía a ninguno de sus miembros. Parece que los entusiastas aprendices
de mago pisaban terreno peligroso.
La
Logia de Nuremberg se negó a entregar los cuatro grados
de iniciación que permitían la comunicación con las jerarquías
superiores, pero Mathers anunció que él mismo había establecido contacto
con estas jerarquías. Aunque no se había comunicado con jerarquías
celestiales, sino con unas misteriosas jerarquías de superhombres, que
eran los jefes secretos del llamado Tercer Orden. Estamos llegando a un
punto interesante en la historia de la
Golden Dawn, porque estas
Jerarquías o Superiores Desconocidos, como a veces los denominaban,
parece que también fueron contactados por miembros de la Teosofía.
Superada la crisis, la sociedad hermética tuvo un período de unos quince
años de vida, suficientes para influir poderosamente en muchos de sus
afiliados, y que contó en sus filas con destacadas personalidades, tales
como el mencionado William Butler Yeats, con Bram Stocker, (¡oh
sorpresa!) autor de Drácula, y con algunos científicos y actores. La
Orden practicaba magia ceremonial que incluía invocaciones a dioses
antiguos. Y sorprendentemente, la calidad literaria de muchos de los
rituales es francamente buena, con pasajes de alto contenido poético.
También fue permitida la entrada de mujeres, convirtiéndose en una
Sociedad Hermética de orden abierto. Los adeptos de la Golden Dawn
aprendían el hebreo y lo relacionado con el
Árbol Sefirótico, el
Árbol cabalístico de la Vida que simboliza una imagen del universo que
Dios habita e impregna con su esencia, además de tarot, astrología y
geomancia. A diferencia de la Teosofía, que tenía una estrecha relación
con el pensamiento oriental, en la
Golden Dawn se buscó una
aproximación al legado de los egipcios, griegos, romanos, gnósticos y
cabalistas. Aunque, como hemos indicado en otros artículos, había una
estrecha relación entre todos estos antiguos legados. La reputación de
la Orden sufrió un duro revés cuando saltó a la luz pública que su
líder, Mathers, contactaba con unos seres que afirmaban pertenecer a una
categoría distinta a la del hombre y que más tarde fueron conocidos
como
los jefes secretos del Tercer Orden o Superhombres. De la noche a la mañana la Orden pasó de ser considerada como una
Sociedad de Brujos, con utilización de la
Magia Negra. Lo que explicaba Mathers en sus informes era realmente inquietante:
“…Ni
siquiera conozco sus nombres, y en rara ocasiones los he visto en
cuerpos físicos … Mis encuentros con ellos me han mostrado lo difícil
que es para un mortal, por muy avanzado que esté, soportar su presencia …
No quiero decir que durante mis pocos encuentros con ellos haya
experimentado los mismos sentimientos de intensa depresión física que
acompaña a la pérdida de magnetismo; al contrario, la sensación era la
de estar en contacto con una fuerza tan terrible que solo puedo comparar
con lo que usualmente experimenta una persona a la que un relámpago cae
muy de cerca durante una violenta tormenta; esto unido a una dificultad
respiratoria parecido al efecto estrangulador del éter. Debido a mi
práctica en el trabajo ocultista, no puedo concebir que un iniciado
mucho menos avanzado sea capaz de soportar una tensión de tal magnitud,
ni aún durante unos minutos, sin que le sobrevenga la muerte…, la
postración nerviosa después de cada encuentro es terrible y va
acompañada de sudores fríos y hemorragias de la nariz, la boca y los
oídos…”
No existe manera de certificar la validez de estos informes, provenientes de los archivos de la
Golden Dawn, ya que lo expuesto atenta contra los límites de la razón. Si la
Golden Dawn
realizaba ceremonias secretas, que incluían la expansión de los
sentidos, permitiendo al candidato el contacto con entidades ajenas a
este universo o dimensión es una posibilidad no descartable, Con la
llegada de Aleister Crowley a la cima de la Orden estos rumores se
acrecentarían en forma desmesurada para convertirse casi en una certeza.
Edward Alexander Crowley nació en Leamington, Warwickshire, el 12 de
octubre de 1875. Su padre murió a edad temprana y fue educado por un tío
que lo puso en manos de un tutor, que lo inició en las carreras de
caballos y juegos de apuestas. Su formación prosiguió en los claustros
de la prestigiosa Universidad de Cambridge. De esa época queda como
recuerdo una colección de poemas pornográficos titulado
White Satin. La
entrada de Crowley en el mundo de la magia tiene lugar alrededor del
1900. Enseguida demuestra un gran dominio en estos asuntos que le valen
la aceptación inmediata de los grandes maestros ocultistas de la época.
La entrada de Crowley en la
Golden Dawn fue recibida con recelo, a
pesar de que fue el propio Mathers quién lo eligió como adepto y
posible sucesor. Pero poco después de estos hechos se produce la
disolución de la Orden y acto seguido Crowley se aleja de la Golden Dawn
para iniciar su propia Logia, la
Astrum Argentinum. Trevor Ravenscroft en su obra sobre Hitler: “
Conspiración de las Tinieblas”, incluye una descripción aterradora acerca de las verdaderas intenciones de Crowley:
“…
Pasó rápidamente por las técnicas de aficionado de culto y se dedicó en
serio a la práctica efectiva de la magia negra, de una forma nueva por
completo. En comparación con Crowley, puede decirse que todos los
miembros de Golden Dawn no eran más que muñecos durmientes jugando a las
charadas ceremoniales (…) Sus estudios se concentraban en todas las
formas del iluminismo sexual y, hacia 1912, había alcanzado el Noveno
Grado de una clandestina logia de Berlín, Ordo Templi Orientis, que se
ocupaba tan solo de la magia sexual….”. En otro párrafo Ravenscroft detalla
“…En la época que Crowley había pasado por la Abadía de Thelema (La
Abadía de Thule), en Sicilia, se había implicado en prácticas sexuales
más perversas y sádicas en grado sumo. Sus ritos incluían sacrificios
animales, orgías heterosexuales, flagelaciones cruentas, sodomía, ya que
había descubierto que los excesos en los rituales más sádicos
despertaban la visión penetrante hacia los instrumentos de las
inteligencias malvadas, y además invocaba poderes mágicos fenomenales
(…)”.
Crowley había invocado al Anticristo para que se manifestara, a la
Bestia apocalíptica que se había aparecido a Dietrich Eckart y Alfred Rosenberg en las sesiones espiritistas del
grupo Thule, en Munich. Y lo relevante es que Crowley influyó de manera importante en la
Logia Thule Alemana, que tuvo en el mago inglés a un gran mentor. Pero la
Logia Thule era conocida en varios círculos de la época como una “
Sociedad de Asesinos”. La relación de Crowley con Alemania fue muy amplia, destacando su conexión con el grupo gnóstico alemán O.T.O. (
Ordo Templis Orientis),
encabezado por Theodore Reuss, que lo nombró maestro de la filial
británica y le encargó la escritura de un rito que Crowley bautizó como “
La Misa Gnóstica”. Crowley falleció en completa soledad en 1947 y se dijo que sus últimas palabras fueron: “A
veces me odio a mí mismo”. La
Golden Dawn,
en su etapa Crowley, estableció lazos entre las Logias de Alemania y
Gran Bretaña. Sin embargo los ocultistas alemanes no se conformaron en
circunscribirse a Ordenes Secretas, sino que alcanzaron los estratos más
altos del engranaje nazi. Un tema digno de mención es el de Helena
Petrovna Blavatsky, la ocultista rusa que en el Siglo XIX creó la
Escuela Teosófica y a quién muchos investigadores e historiadores le
atribuyen cierto nivel de responsabilidad ideológica, por la influencia
que tuvo en muchos dirigentes del Partido Nazi. Pero ¿hasta qué punto
estas acusaciones eran ciertas? Nadie puede negar que muchos jerarcas
del régimen nazi eran teósofos confesos, pero las ideas que alimentaban
sobre la obra de Blavatsky, “
La Doctrina Secreta”, se basaban
en adaptaciones manipuladas de los postulados de la ocultista rusa, que
seguramente no hubiera aprobado las interpretaciones que de su obra
hicieron estos discípulos. Al repasar los contenidos de
La Doctrina Secreta
no deja de sorprender el nivel de conocimiento que muestra. Pero no
resulta difícil adivinar las razones por las que los nazis se fijaron en
esta obra, ya que Blavastky trataba de temas de los que apenas se tenía
conocimiento. En la obra de Blavastky desfilan nombres como la
Atlántida, la remota civilización perdida, así como otros continentes de
gran antigüedad y de las razas que los habían habitado. También estaba
en franca oposición a la teoría evolucionista de Darwin, atacaba
frecuentemente a las religiones judeocristianas, y reivindicaba a
Lucifer como una fuerza liberadora de la Humanidad en lugar de una
fuerza maligna. Incluso Blavatsky describe los orígenes y el significado
de la esvástica, el símbolo rúnico por excelencia, dentro de los
estudios teosóficos acerca de la Religión y Filosofía Oriental. Quién
haya leído
La Doctrina Secreta coincidirá en que el carácter extravagante y explosivo de Blavastky se refleja en sus páginas.
La Doctrina Secreta, a pesar de no comulgar con muchas de las teorías
darwinistas, compartía la idea de que las distintas razas no habían
evolucionado de la misma manera, sino que los diferentes niveles de cada
una se debían a la superioridad o inferioridad del desarrollo de la
capacidad intelectual. Por esto no es de extrañar que en el seno del
pensamiento teosófico se sostuviera que la raza aria, continuadora del
legado atlante, y nacida en las estepas de Asia Central, sea
identificada con la raza blanca mientras que las tribus africanas y
austropolinésicas sean solo sombras pobres en proceso de desaparición.
Como dice Blavastky : “
la extinción de las razas inferiores es una necesidad kármica“. Y esto explica que una parte del discurso de Blavastky fuera adoptado por los nazis. El nombre de la
Logia Thule
proviene de una leyenda nórdica que predicaba el lugar de origen de los
arios, una tierra mágica, a la que muchos atribuyen un pasado atlante.
Según palabras del filósofo francés René Guénon, gran estudioso del
misticismo, “
ella fue la Isla Sagrada por excelencia y su situación
era literalmente polar en el comienzo. Todas las demás Islas Sagradas ,
por nombre de idéntico significado, no fueron sino imágenes de aquella”.
Poco es lo que sabe de las actividades internas de la Logia. Escritos
posteriores de Sebontendorf han revelado que se exigía a los socios
fidelidad a la tradición germánica y a una pureza racial absoluta, que
debía llegar hasta la tercera generación. Fondos de la Logia Thule se
invirtieron en la compra de un periódico local, el
Munchener Beobachter, donde se alternaban “
artículos de deportes, con notas de carácter antisemitas y germanistas”.
Los acontecimientos de 1918 cambian drásticamente la orientación de la
Logia Thule. La agitación comunista empieza a soplar con fuerza por toda
Alemania, después de los sucesos de Octubre en Rusia. Los trabajadores
de la izquierda se movilizan al mando de Kurt Eisner, que toma el poder
en Baviera. Los miembros de la Logia Thule se movilizan rápidamente para
contrarrestar el avance rojo y se producen las primeras escaramuzas.
Los miembros de la Thule se involucrarán con fuerza en esta lucha sin
cuartel y muchos de ellos encontrarán la muerte a manos de los “
guardias rojos”. En “
Antes que Hitler viniera”, obra de Sebontendorf, se descubre que “
Hitler
en sus primeros meses de actividad pública se apoyó en dos fuerzas
políticamente organizadas y dependientes de la propia Thule: el Partido
Alemán de los Trabajadores y el Partido Socialista Alemán. De estos tres
grupos, Hitler hizo el Partido Nacional Socialista Obrero Alemán”.
Después de su breve incursión en el ámbito de la política, la Logia,
ya sin la influencia de Sebonterdorf, iniciará un camino más oculto y se
retraerá a su universo místico conducido por Dietrich Eckard, que la
volverá a encauzar a su escenario primario:
la práctica del ocultismo negro,
del que Hitler será su discípulo más temerario. Cuando Eckard conoce a
Hitler, enseguida advierte en el furibundo orador cualidades innatas. La
combinación de odio, racismo, resentimiento, y locura incipiente
convierten a Hitler en un candidato que no se debe dejar escapar. Es el
inicio a la carrera hacia la maldad: “
El círculo interior del Grupo
Thule se componía exclusivamente de satanistas que practicaban la magia
negra. Es decir, tan solo se ocupaban de elevar sus conciencias mediante
rituales hasta una percepción de inteligencias malvadas y no humanas en
el universo, así como encontrar un medio de comunicación con estas
inteligencias”. Pero nos preguntamos, ¿
realmente hay un puente hacia esas inteligencias? Volvemos a situarnos en un problema que también nos lega la Teosofía, La Golden Dawn y las prácticas del mismo Crowley ¿
es posible tal comunicación? ¿
O todo es pura fantasía? Adentrándonos más en la Logia Thule vislumbramos que unos de sus postulados básicos era la firme creencia de un salvador, un
Mesías Ario
que devolvería la grandeza al pueblo germano. Pero a diferencia del
Jesús Cristiano, que proclamaba la unidad de todos los semejantes, sin
distinción de raza o credo, este Mesías debía iniciar una lucha contra
las razas inferiores y que no encajaban con el modelo a implantar.
Hitler fue proclamado por Eckard y otros visionarios ocultistas como el
Mesías Negro, que además se convertiría en el canal que posibilitaría las comunicaciones con ese “
más allá”.
Los escasos estudios que encontramos sobre estas sectas neopaganas
sugieren que para alcanzar sus niveles místicos recurrían con frecuencia
a las drogas dilatadoras de conciencia, que en la jerga actual se
denominan psicodélicas. Lanzados estos neófitos al universo de lo
sensorial, imaginamos los graves trastornos que estos consumos
provocaban en el organismo y la confusión que lentamente los envolvía,
teniendo en cuenta que el camino elegido distaba mucho de cualquier
espiritualidad. ¿
Ayuda esta teoría a explicar los súbitos cambios de humor que Hitler experimentaba en su personalidad?. ¿
Influenciaron estas experiencias psicodélicas en el desarrollo de su hipnótica oratoria?
Analicemos la voz del Führer. Basta observar las grabaciones de la
época para advertir el terrible poder que emanaba de sus palabras y que
movilizaban a masas enteras que, hechizadas, parecían responder a este
influjo. Allan Bullock decía que “
su poder para embrujar a la
audiencia ha sido comparado con las artes ocultas de los curanderos
africanos o los chamanes asiáticos; otros los han comparado con la
sensibilidad de un médium, y el magnetismo de un hipnotizador”. ¿
Detentaba Hitler tal poder? ¿
Fue educado en su potencial?
No estamos del todos seguros, pero lo que sí sabemos es que un
astrólogo y vidente, Hanussen, le dio lecciones de psicología y
oratoria. Strasser, uno de sus estrechos colaboradores escribió:
“…
Hitler responde a las vibraciones del corazón humano con la delicadeza
de un sismógrafo… lo que permite, con certeza, lo que ningún don
consciente podría otorgarle: actuar como un altavoz que proclama los
deseos más secretos, los sentimientos más personales de toda una
nación…”.
Quizá uno de los pasajes más célebres de
El retorno de los brujos
es el que relata un experimento telepático supuestamente organizado por
la Marina de los Estados Unidos en 1958: a lo largo de varias sesiones,
un sujeto a bordo del submarino atómico Nautilus habría intentado
adivinar qué cartas sacaba al azar un aparato mecánico situado en una
base en tierra firme. El porcentaje de logros habría superado con creces
lo estadísticamente «
normal». La parapsicología es una
disciplina alternativa que estudia los fenómenos paranormales como la
percepción extrasensorial, telequinesia, telepatía, precognición,
clarividencia, las experiencias extracorpóreas, el espiritismo o los
poltergeist. Los parapsicólogos se refieren a estos acontecimientos como fenómenos psi. El último libro, “
El símbolo perdido”, del polémico Dan Brown, reconocidísimo autor de “
El Código Da Vinci”,
tiene como telón de fondo para sus intrigas la masonería. Sin embargo, y
por mucho que se critique la asociación de conceptos, también habla de
la
Noética, que será ilustrada en varias escenas de la narración.
Más, a pesar de esta unión de conceptos (masonería y Noética), el
famoso escritor pone al alcance del gran público una nueva idea: la
noción de
Ciencia Noética, un descubrimiento que resulta
impactante y revelador para muchos, quizás, y un tremendo engaño para
todos los que critican la falta de datos científicos comprobables de
esta teoría noética. Es normal, ya que nos adentramos en un mundo etéreo
y misterioso, en teoría más propio de la mística que de la ciencia.
Pero tal vez la mística y la ciencia tengan más puntos en común de los
que pensamos Los experimentos que se llevaban a cabo en instalaciones
como el
Instituto de Ciencias Noéticas (IONS) de California o el laboratorio
de Investigación de Anomalías en Ingeniería
de Princeton (PEAR) habían demostrado categóricamente que el
pensamiento humano, debidamente canalizado, tenía la capacidad de
afectar y modificar la masa física. Sus experimentos no eran trucos de
salón «
dobla-cucharas», sino investigaciones altamente
controladas, que obtenían, todas, el mismo resultado extraordinario:
nuestros pensamientos interactuaban con el mundo físico, lo supiéramos o
no, y efectuaban cambios a todos los niveles, incluido el mundo
subatómico. Dicho en otras palabras: «
La mente actuaba sobre la materia».
En 2001, en las horas que siguieron a los dramáticos atentados del 11
de septiembre, el campo de la ciencia noética dio un gran salto
adelante. Cuatro científicos descubrieron que cuando el dolor y el miedo
ante esa tragedia unieron al mundo en el duelo, los resultados de
treinta y siete generadores de eventos aleatorios repartidos por todo el
mundo, de repente se volvieron significativamente menos aleatorios.
Por alguna razón, la unicidad de esa experiencia compartida, la
coalescencia de millones de mentes, había afectado la aleatoriedad de
esas máquinas, organizando sus resultados y obteniendo orden del caos.
Como aclaración debemos decir que la coalescencia es la posibilidad de
dos o más materiales de unirse en un único cuerpo. Este sorprendente
descubrimiento tenía paralelismos con la antigua creencia espiritual en
una «
conciencia cósmica»; una vasta coalescencia de intención
humana capaz de interactuar con la materia física. Recientemente,
estudios sobre la meditación y la oración habían obtenido resultados
similares en los generadores de eventos aleatorios, avivando la
afirmación de que la «
conciencia humana», tal y como la escritora
noética Lynne McTaggart la describía, era una sustancia exterior a los
confines del cuerpo…, una energía altamente organizada capaz de
modificar el mundo físico. A este respecto debemos decir que hay
considerables evidencias para sugerir que existe una plantilla de
energía holográfica asociada con un cuerpo físico. Este cuerpo etéreo es
un cuerpo que se asemeja mucho al cuerpo físico sobre el cual está
sobrepuesto. El cuerpo etéreo también acarrea información espacial de
cómo se ha de desarrollar el feto en el útero y también información
estructural para crecimiento y reparación del organismo adulto. Esta
estructura energética funciona junto con los mecanismos genéticos
celulares. El cuerpo físico está conectado a y es dependiente del cuerpo
etéreo para la orientación celular – el cuerpo físico no puede ser
mantenido sin este. Si el campo etéreo se distorsiona, pronto le seguirá
la enfermedad física. Muchas enfermedades tienen su origen en
distorsiones del campo etéreo que lo apoya. Este cuerpo etéreo está
compuesto de material, pero es de una frecuencia y densidad diferente
que la materia que compone el cuerpo físico. No está completamente
separado del sistema físico con el cual interactúa. Hay canales
específicos de intercambio de energía los cuales permiten que el flujo
de información se mueva de un sistema al otro.
Estos canales han sido discutidos en la literatura oriental. La
antigua teoría china considera que los puntos de la acupuntura en el
cuerpo humano son puntos a lo largo de un sistema meridiano, no visible,
que corre en lo profundo de los tejidos del cuerpo. A través de esos
meridianos se pasa la información codificada.El estudio de las facetas
ocultas del ser humano parece indicarnos que las limitaciones de
nuestros cinco sentidos no son las que habitualmente creemos. Todo
parece indicar que por cada uno de ellos podemos recibir señales que no
siguen los cauces normales. Es como si pudiéramos ver y oír sin utilizar
los ojos ni los oídos. Existen infinidad de teorías esotéricas que
pretenden explicar estos hechos. Cada secta, cada doctrina, cada
religión, los explica a su manera, y siempre aprovechando la oportunidad
para apoyar gratuitamente sus hipótesis sobre las magnitudes ocultas
que ellos defienden. No vamos a detenernos a estudiar todas las
hipótesis que existen, pues se nos haría interminable, y seguro que nos
dejaríamos alguna. Si hubiera algún acuerdo entre tanta teoría lo
indicaríamos, pero, como el clásico desacuerdo en este tema se hace más
notable que nunca, no vamos a perder el tiempo en hablar de ellas. Las
percepciones extrasensoriales parecen generarse en el propio cerebro,
todo parece indicar que la materia gris destinada al sentido de la vista
o del oído, por ejemplo, ve y escucha por su cuenta las señales que le
llegan de otras zonas del cerebro. De esta forma cada sentido puede
percibir señales que no le llegan a través de su órgano correspondiente
sino de la propia mente. Y con esto no se infiere que estas percepciones
se produzcan exclusivamente en el individuo y no le lleguen también del
exterior. Si decimos que somos capaces de sentir, de ver y de escuchar a
nuestra propia mente, también estamos diciendo que podremos ver, sentir
y escuchar también señales del inconsciente colectivo, dimensión
psicológica apenas explorada y de la que no conocemos sus límites. Las
limitaciones de las percepciones normales de nuestros sentidos están
definidas científicamente, pero las limitaciones de las percepciones
anormales, extraordinarias, extrasensoriales, no están en absoluto
definidas; éste es un terreno inexplorado, y, como tal, lleno de
peligros. Estas impresiones extraordinarias de nuestros sentidos suelen
ser insignificantes comparadas con las percepciones normales. De hecho,
todas las personas tenemos algún tipo de percepción extrasensorial y no
le damos apenas importancia. Pero, cuando no sólo se le da importancia,
sino que se les presta especial atención, se pueden producir cambios
importantes en la personalidad de los individuos. Una pequeña percepción
extrasensorial puede cambiar toda una vida si el interés de la persona
así lo propicia.
Bergier y Pauwels, ¿qué pretendían demostrar con su obra? Proponen
que la realidad podría ser mucho más compleja de lo que suponemos o
imaginamos, y que nuestra percepción de los hechos y nuestro juicio
acerca de lo verdadero y de lo falso podrían estar sesgados por todos
los estándares, concepciones y teorías convencionales establecidos. Lo
que nos parecería falso, anormal o fantástico podría ser simplemente lo
que no cabe en la manera convencional de ver las cosas. Y, desde ese
punto de vista, sería mejor apartarlo, olvidarlo: condenarlo, como diría
Charles Fort. Lo que proponen Bergier y Pauwels en su obra es que el
lector se libere de prejuicios, de teorías y concepciones caducas y
vuelva a mirar directa y valerosamente a los hechos cara a cara, uno a
uno, por fantásticos que resulten, antes de decidir con cuáles quedarse.
«No nos lo creemos todo», escribieron
, «pero creemos que todo debe ser examinado». Lo fantástico sería entonces lo que queda tras el velo de las apariencias del sentido común y el saber oficial. El «
realismo fantástico»
era para sus promotores una suerte de realismo superior o
superrealismo, una síntesis integradora de poesía y ciencia capaz de
develarnos visiones nuevas e importantes que hasta ahora se ocultaban en
las sombras. En las páginas de
El retorno de los brujos se dan
cita personajes tan diversos como el biólogo J.B.S. Haldane, el jesuita
Teilhard de Chardin, Arthur Clarke, H.P. Lovecraft, Jorge Luis Borges o
Gustav Meyrink. La obra de Bergier y Pauwels ha servido, desde entonces,
como base para todo un género de libros de realismo fantástico,
astroarqueología o exoarqueología, que son disciplinas no académicas que
tratan de establecer los orígenes y la historia de la humanidad desde
la creencia de que en el pasado existieron civilizaciones tecnológicas
muy avanzadas, que probablemente tuvieron inicio en la intervención de
seres procedentes de otros mundos. Podríamos catalogarlos como los
pioneros en este género, al que luego se unirían otros autores. Más allá
de lo sugerente de su título,
El retorno de los brujos no tiene nada que ver con un recetario de brujería o una exposición de doctrinas sobrenaturales.
En primer lugar, está escrito en colaboración entre Louis Pauwels, un serio estudioso del esoterismo, y Jaques Bergier, un “
humanista”
del renacimiento en la Francia del siglo XX y uno de los primeros en
estudiar la energía atómica y la física cuántica en su país. Por otro
lado,
El retorno de los brujos no plantea ningún tipo de doctrina
ni dogma, sino más bien una serie de temas y datos en los que basan una
serie de hipótesis, que pretenden producir un cambio en el pensamiento
occidental, desde el cartesianismo hasta el concepto de “
realidad” y positivismo. Su primer publicación es de 1960, década que inauguraría cuestionamientos de muchas “
verdades“. Principalmente, los autores plantean un método de trabajo, que es el del “
realismo fantástico”,
o sea, la asunción de un total desapego de todas las restricciones
mentales a la hora de considerar los hechos con mentalidad “
científica” o “
racional”,
no limitando la realidad a lo admisible por las normas vigentes. Su
tesis está basada en la gran capacidad de exceder las leyes aceptadas
por parte de los seres humanos. Sus ideas se basan en que los más
grandes descubrimientos y avances en la civilización se deben a quienes
siguieron investigando más allá de lo permitido por las convenciones y
normas vigentes . A esta idea se añade una mentalidad emancipada de los
valores occidentales de la ilustración y la falacia del progreso
histórico, aunando la capacidad del pensamiento mítico, simbólico y
analógico del considerado, muchas veces erróneamente como “
primitivo”, con la proyección a un conocimiento de la técnica y la naturaleza atribuible a “
seres del futuro”.
Con esta metodología se analizan, desde una visión desmitificadora y no
peyorativa, fenómenos por lo general dejados al cuidado de supuestos
charlatanes por la ciencia, aunque esta les deba mucho, como la
alquimia, las sociedades secretas o las civilizaciones desaparecidas.
etc.
Pretendía dar comienzo a una nueva revolución cultural, y levantó una
gran expectación. En los años 1960 y 1970 se vendieron más de 2 millones
de ejemplares en francés y otros idiomas, publicándose la primera
traducción al español en 1962. El libro El retorno de los brujos
es un texto que, sin dudas, marcó una época, sobre todo las décadas del
60´y 70´ del siglo XX, cuando Jacques Bergier y Louis Pauwels lo
escribieron, quizá con una intención de revolucionar toda la cultura de
la época. Y podemos decir que estuvieron a punto de lograrlo. El libro
recibió cientos de elogios, pero también numerosas críticas. Este libro
cayó en mis manos hace muchos años, todavía durante la época franquista,
y ejerció una gran influencia en mí, abriéndome la mente hacia temas
relacionados con nuestro pasado y que generalmente son obviados por la
comunidad científica. A todos los que estén interesados en este tipo de
temas, les recomiendo leer este magnífico libro. Tal como dijo Isaac
Newton: ”Lo que sabemos es una gota de agua; lo que ignoramos es el océano”. Tal como hemos indicado, en El retorno de los brujos
podemos observar una mezcla muy interesante de alquimia,
parapsicología, esoterismo y su relación con el nazismo, así como un
amplio espacio dedicado a las civilizaciones perdidas, con especial
hincapié en las pirámides de Egipto, la Isla de Pascua y los mapas de
Piri Reis.
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